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“兩個結(jié)合”是我們黨百年來思想建黨、理論強(qiáng)黨的經(jīng)驗的深刻總結(jié)，它是馬克思主義中國化時代化基本內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑的延伸拓展，也是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本遵循。新時代新征程，堅持“兩個結(jié)合”十分必要，只有這樣，馬克思主義的真理之樹才能根深葉茂。
黨的二十大報告指出，要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱‘兩個結(jié)合’）”。其實，這一命題在我們黨成立100周年慶祝大會上，習(xí)近平總書記早已提出。這為新形勢下不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章提供了指南。
一、馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合尤其必要
馬克思主義蘊(yùn)含著最普遍的一般規(guī)律。但各個國家具體國情不同，切不可將馬克思主義理論神圣化，忽視早已變化的客觀現(xiàn)實，反而將其當(dāng)作一成不變的教條，機(jī)械、僵化地看待。作為馬克思主義政黨，我們所肩負(fù)的使命、需實現(xiàn)的夢想，都是史無前例的。我們黨自誕生以來，面臨的歷史條件、承擔(dān)的歷史任務(wù)、遇到的具體問題、需解答的時代課題都具有特殊性。在那樣嚴(yán)酷的環(huán)境下，我們黨在反復(fù)試錯、糾正中艱難探索出馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的道路，成功走上實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史征程。
（一）馬克思主義在與中國革命的具體實際結(jié)合中，迸發(fā)出巨大的真理力量
自共產(chǎn)黨成立的那天，馬克思主義就貫穿于我們黨的思想路線。但初創(chuàng)時期的中國共產(chǎn)黨，對于馬克思主義的理解不甚靈活，存在教條化傾向，致使革命損失慘重。比如，國民大革命期間，陳獨(dú)秀將革命斗爭的主導(dǎo)權(quán)交予國民黨，犯了右傾的錯誤，導(dǎo)致革命經(jīng)受無法挽回的損失。因此，毛澤東同志從“言必稱希臘”，一味生搬硬套地學(xué)習(xí)俄國的深刻教訓(xùn)中，嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)“必須反對教條主義，假使不反，革命就不能勝利。”
馬克思主義的真理力量，隨著革命進(jìn)程的深入，在指導(dǎo)革命現(xiàn)實的歷程中逐漸迸發(fā)出來。可以說，這是我們黨的創(chuàng)造，是堅持和發(fā)展馬克思主義的必然。最著名的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路，就是深入調(diào)查研究，科學(xué)分析實際的成果。中國革命斗爭能否取得勝利，關(guān)鍵要看中國同志對中國形勢的了解程度，要“把屁股坐在中國身上”。在這樣大的一個農(nóng)民國度，不能做什么事情都照搬過去，用過去的理論套用今天的工作，要想充分發(fā)動農(nóng)民參與革命，必須解決“一個最根本的問題”，即土地問題。所以，土地革命勢在必行。
路線是否正確，關(guān)鍵要看實踐。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，以當(dāng)時我國內(nèi)部實際狀況為出發(fā)點，能夠變通地掌握馬克思主義，經(jīng)多方尋求總結(jié)出合適的革命前路。自此以后，中國革命走上光明大道。
（二）馬克思主義中國化的生動實踐，充實了馬克思主義理論寶庫
中國共產(chǎn)黨是由科學(xué)理論引領(lǐng)的。一代人有一代人的使命，我們既不能以前面的理論為依據(jù)來懷疑今天的理論，也不能用今天的理論衡量前面的理論，從毛澤東思想一直到今天的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成，在這一系列科學(xué)理論指導(dǎo)下的中國特色社會主義，歷經(jīng)時代洗禮，更加充滿勃勃朝氣，孕育無限生機(jī)。
一百多年來，我們黨堅持把理論和實際緊密結(jié)合，帶領(lǐng)中華民族在這個百舸爭流的時代，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。與此同時，馬克思主義理論寶庫在中國得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，越來越顯現(xiàn)出這一偉大理論的旺盛生命力、強(qiáng)烈感召力、巨大引領(lǐng)力。
二、馬克思主義必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
馬克思主義之所以能夠中國化，一方面是因為它兼容并蓄，為外來文化提供了豐厚滋養(yǎng)，使馬克思主義得以在神州大地上生根發(fā)芽；另一方面，與中國共產(chǎn)黨人與生俱來的鮮明理論品格“實事求是”“理論聯(lián)系實際”分不開。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兼容并蓄
中國是一個多民族國家。幾千年歷史中，數(shù)次的分分合合從未改變大一統(tǒng)的趨勢。在歷代對外交往中，我們充分學(xué)習(xí)了外來文化。比如：伊斯蘭文化通過絲路貿(mào)易開始傳播。在“萬國來朝”的大唐盛世，服飾文化、生活文化皆因伊斯蘭文化的影響發(fā)生變化。中國吸收西方文化，主要始于近代，因鴉片戰(zhàn)爭，西方文化隨堅船利炮而來，同時也讓近代中國開始開眼看世界。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖是不同階段、兩種思想文化體系下的產(chǎn)物，但兩者之間并不是互相排斥的關(guān)系。中國文化面對不同的文化，強(qiáng)調(diào)的是和而不同、兼收并蓄，正是由于中國文化的吸納性，才使中華文明一直向前發(fā)展，也使得馬克思主義從傳入我國那一刻起，便在多次思想文化運(yùn)動中，深刻影響中國社會發(fā)展進(jìn)程。而馬克思主義能夠與傳統(tǒng)中國文化相融相通，現(xiàn)實的需要為它們的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造了條件。比如：共產(chǎn)主義的主張與我們傳統(tǒng)文化中的天下為公、世界大同就是相契合的。這樣一來，中國特色社會主義找到了生存根基，唯有根深才能葉茂。
值得注意的是，盡管傳統(tǒng)中國文化為馬克思主義的發(fā)展提供了廣闊的平臺，但作為偉大科學(xué)理論的馬克思主義，其指導(dǎo)地位是不能改變的，是永遠(yuǎn)不能被取代的。因此，一定要辯證地看待二者的關(guān)系。
（二）具有鮮明理論品格的中國共產(chǎn)黨人
“實事求是”“理論聯(lián)系實際”可以說是中國共產(chǎn)黨人先天具有的鮮明理論品格。中國從過去發(fā)展到今天，我們作為“馬克思主義的歷史主義者”，不能把歷史一切兩半地看待?！靶】瞪鐣卑l(fā)展目標(biāo)的提出，正是借鑒了《禮記·禮運(yùn)》中對古代小康情形的設(shè)想，才集聚起億萬人民的十足干勁和奮斗熱忱。
社會主義不是抽象的，它到哪個國家都要和哪個國家、民族的文化結(jié)合起來。馬克思主義誕生于現(xiàn)實，運(yùn)用于今天，傳入中國后，如果做不到“兩個結(jié)合”，那不過是“空中樓閣”。中國共產(chǎn)黨人之所以能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得出全面科學(xué)的認(rèn)識，皆是基于馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法。以務(wù)實的精神和對立統(tǒng)一的方法，對重新認(rèn)識傳統(tǒng)中國文化提供了獨(dú)特的思路和方法。所以一百多年來，中國共產(chǎn)黨人拓展了中國傳統(tǒng)文化的深度，拓寬了馬克思主義的廣度。二者的結(jié)合，也必將助推它們的發(fā)展。
三、中國化時代化馬克思主義的現(xiàn)實實踐
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，以強(qiáng)大的洞察力提出一系列原創(chuàng)性治國理政新理念。同時，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在發(fā)展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是當(dāng)之無愧的典范。從他的著作中處處能看到他對中國傳統(tǒng)文化的傳承，從5000年文明積淀中尋找哲學(xué)思想、人文精神、道德價值、歷史智慧。比如，吸收借鑒了天下為公、民為邦本、為政以德等傳統(tǒng)治國理念，提出了以人民為中心的發(fā)展思想；吸收借鑒了任人唯賢、選賢與能、正己修身、以德為先等古代吏治思想，完善了新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)；吸收借鑒了協(xié)和萬邦、講信修睦、親仁善鄰、和而不同等傳統(tǒng)邦交之道，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想等等。
大道至簡，其意邃遠(yuǎn)。在堅持“兩個結(jié)合”中，形成了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想等一系列原創(chuàng)性理論，是中華文化和中國精神的時代精華。在其指引下，黨和國家事業(yè)扎根現(xiàn)實、自信自立，朝著前方大步邁進(jìn)。
我們黨的百年歷史，就是一部堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史。但是堅持“兩個結(jié)合”絕不是一件容易的事情，必須加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點方法，這樣馬克思主義之樹在新時代的偉大實踐中才能更加根深葉茂。
（責(zé)任編輯：梁艷）
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